在关于东(dōng)方朔的传说中(zhōng)有很多(duō)不(bù)可思(sī)议的(de)神话传说，而怪(guài)哉虫就是(shì)其中之一，东(dōng)方朔(shuò)更是(shì)说这个(gè)怪(guài)哉虫是备(bèi)受折磨的(de)民众(zhòng)怨气所化，而(ér)遇到酒水(shuǐ)的话就会溶解(jiě)，此说法(fǎ)令汉武帝(dì)大吃一惊(jīng)，虽(suī)然将信将疑但(dàn)照做(zuò)后真(zhēn)的(de)应(yīng)验(yàn)了(le)，而究竟这个怪哉(zāi)虫实际上(shàng)是个什(shén)么(me)东西？现实生活里真的存在吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会真的融化呢(ne)？关于它们有(yǒu)没(méi)有(yǒu)科学解释？随着小编一(yī)起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据(jù)说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛(jīng)牙齿耳鼻都(dōu)有(yǒu)但无人(rén)认识，于是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让他(tā)辨认，认为见多识广(guǎng)的他可能会(huì)有答(dá)案。

果然不(bù)出汉武帝(dì)所料，东方朔告诉汉武帝(dì)说这种虫子的名字(zì)叫做“怪哉(zāi)”，而这(zhè)种虫子之所以出现，是因为此(cǐ)地(dì)是秦朝的监狱所在地，曾关(guān)押(yā)过(guò)很多的无辜之人，于(yú)是老百姓(xìng)们都心(xīn)生(shēng)哀怨(yuàn)愁(chóu)容不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着(zhe)又问东(dōng)方朔(shuò)，该怎(zěn)么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁，陛(bì)下用酒灌(guàn)它自然就消失了。”，于作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面是(shì)汉武帝让人将虫(chóng)子放在(zài)酒(jiǔ)中，过了(le)一会儿果真消散。这(zhè)个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是如(rú)此，怪哉虫是(shì)由怨(yuàn)气所(s作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面uǒ)化(huà)，遇到(dào)酒(jiǔ)就会(huì)溶(róng)解。其实明(míng)眼人一(yī)看(kàn)就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深(shēn)的(de)意(yì)味(wèi)：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还是挺让人不能(néng)理解的(de)，究(jiū)竟怎么用科学解(jiě)释去诠释这(zhè)种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩(pā)的虫子吗(ma)？答案是(shì)否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应(yīng)该(gāi)有很多这样的虫(chóng)子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三(sān)味(wèi)书屋》也提(tí)起过(guò)这种怪(guài)哉虫，鲁(lǔ)迅(xùn)先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子(zi)碰到(dào)这种问题当然想一旦究竟，于是他(tā)进了三味(wèi)书屋以(yǐ)后，向寿镜吾(wú)老先(xiān)生提出(chū)的第一个(gè)问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老先生十(shí)分传统，对于这类无稽之谈(tán)肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸孔的(de)回(huí)答(dá)让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没(méi)有(yǒu)问(wèn)先生这类似(shì)的问(wèn)题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不(bù)应(yīng)该问(wèn)这些事(shì)的，只要读书，因为他(tā)是（先(xiān)生）渊博(bó)的宿儒(rú)，绝(jué)不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从(cóng)那个私(sī)塾先生的(de)丑态也体味得出(chū)这种意(yì)味。

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