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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(y府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀ǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xì府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀ng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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