孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)有(yǒu)：博学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗裁的诗古体诗)不但(dàn)用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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