起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质体现芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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