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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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