恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心虾青素精华液适合什么年龄段，用虾青素擦脸一年后，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　”

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