起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)苏州市相城区邮编是多少芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(r苏州市相城区邮编是多少àng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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