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  “恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端,羞耻心是义的(de)开端(duān)。

  出(chū)自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

  “恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容,孟子(zi)认为(wèi)人性本善,人皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍人之心”包括四(sì)个方面,包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  原文:恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也;

  羞(xiū)恶(è)之心,义之(zhī)端也(yě);

  辞让之心,礼之端也(yě);

  是非之(zhī)心,智之端也(yě)。

  人之(zhī)有是四端也,犹其有四体也。

  有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者,自贼者也;

  谓其(qí)君不能者,贼(zéi)其(qí)君者也。

  凡有(yǒ站姐主要是做什么的,站姐是什么干什么的u)四端(duān)于我者,知皆扩而(ér)充之矣。

  若火(huǒ)之始然,泉站姐主要是做什么的,站姐是什么干什么的(quán)之(zhī)始达。

  苟能充(chōng) 之,足以保(bǎo)四海;

  苟不(bù)充之(zhī),不足以事(shì)父母。

  《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略(lüè)(仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi),民(mín)为贵社稷次之君为轻)和政治行(xíng)动,成书大约在(zài)战国中期,属(shǔ)儒家经典著作。

  其学说(shuō)出(chū)发点为性善论,主张德治。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句的意思

     “恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是:同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心(xīn),即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

  这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

  

     人皆有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍人之心。

  先王有不忍人之心,斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

站姐主要是做什么的,站姐是什么干什么的>  以不(bù)忍人之心,行(xíng)不忍人之政,治天下可运之(zhī)掌上。

  所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者,今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng),皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也,非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之心,非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn),非(fēi)人(rén)也;无辞让之心,非(fēi)人也;无是非之心,非(fēi)人(rén)也。

  恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心,义(yì)之端也;辞让之心,礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心,智陵旁并之端也。

  人之(zhī)有是四端(duān)也,犹尺迹其有(yǒu)四体也。

  

   有是(shì)四端而自谓不能者(zhě),自贼者也;谓其君(jūn)不能者,贼(zéi)其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知(zhī)皆扩而(ér)充之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充之(zhī),足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之,不足以事父母。

  ”

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