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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句(jù)为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下(xià)了一场谷雨(yǔ),谷子布满大(dà)地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南(nán)子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所(suǒ)以为淫也(yě);

  丧(sàng)者所(suǒ)以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼(lǐ)矣(yǐ),而(ér)哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队是用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的,不是(shì)用来进行暴力活动的;

  行乐是(shì)用来陶冶情性的,不(bù)是用来进行(xíng)隐乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情的(de),不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把“爱”作为(wè临沂是几线城市,临沂是几线城市2023i)致力的(de)目的;

  君臣(chén)朝见是(shì)有固定礼(lǐ)容的,而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵是有战略(lüè)规(guī)定的,要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而(ér)大道就会(huì)被破坏(huài)。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西(xī)汉(hàn)刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉(hàn)时代(dài)民间(jiān)流行的神话及(jí)圣贤(xián)传说(shuō),并力(lì)图(tú)从这(zhè)些传(chuán)说中寻找治世安民的道理。

  如(rú)善生乎君子(zi),诱(yòu)然与(yǔ)日月争光,天下弗(fú)能遏(è)夺(duó)。

  则是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿(yì)故事等,是(shì)《本经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思念漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天的(de)一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的(de)最后(hòu)一句歌词(cí)而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以这(zh临沂是几线城市,临沂是几线城市2023è)句(jù)歌词为句首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思(sī)苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处(chù) 殇景苏(sū) 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

<临沂是几线城市,临沂是几线城市2023p>  凋零误(wù) 木(mù)樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入(rù)池深处

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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