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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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