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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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