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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它1lb等于多少斤kg，10lb等于多少斤弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　1lb等于多少斤kg，10lb等于多少斤所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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