起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细(xì)微(wēi)积累染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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