起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班 line-height: 24px;'>戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班持和维(wéi)护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持(chí)之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光明(míng)正道。

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