起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(d小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词uì)人生的(de)体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词)这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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