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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，六朝是指哪六朝野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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