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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀到了(le)，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在(zài)大(dà)山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是：我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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