日本四世纪贵(guì)族大墓挖(wā)出“蛇剑”和“盾镜”本文作者 倪方六最近，日本网友热议日本国(guó)一起重大的考古发现。去(qù)年，从奈良市西部最大的(de)圆形墓——富雄丸山古墓区域，挖出了两件特别的随葬(zàng)品(pǐn)——铁质“蛇剑”和(hé)青(qīng)铜“盾镜”。

富(fù)雄(xióng)丸山古墓

日本媒(méi)体报道盾镜和蛇(shé)剑的发现(xiàn)青(qīng)铜(tóng)镜与铁剑，在日(rì)本古墓葬中已出(chū)土很(hěn)多，但这两件东西真的不一般，被日本专家(jiā)视为“国宝”，引起(qǐ)轰动，大小媒体竞相报道。大(dà)家常(cháng)见的镜子是圆(yuán)形或方形的，这件青铜镜外形却像古代士兵作战用(yòng)盾牌，长64厘米(mǐ)，最宽处约30厘米，上(shàng)面(miàn)还(hái)有精美的纹饰。日本考古专家从来没有见过这种形状的青铜(tóng)镜。

盾镜(jìng)（局部）

盾(dùn)镜原物当(dāng)初出土时，考古人员以为是(shì)“青铜板”，小心翼翼地把它翻过(guò)来，才发现(xiàn)特(tè)别(bié)，并(bìng)不是镜子(zi)，经实验(yàn)室检测，一面(miàn)竟然曾被抛光，与常(cháng)规镜子(zi)一样，另一面有供支撑或穿绳子的突起柱(zhù)孔，最(zuì)后确定是青铜(tóng)镜。因(yīn)形状似盾牌(pái)，镜身有(yǒu)鼍龙（怪兽）纹、锯齿纹和三重圆形纹(wén)，遂定(dìng)名(míng)为“鼍龙纹盾形铜镜”，简(jiǎn)称“盾形青铜(tóng)镜”或(huò)“盾(dùn)镜(jìng)”。

蛇剑出(chū)土现场再说铁剑，更是罕见，长达2.3米(mǐ)，有别于传统的剑身，弯弯曲曲的(de)，如蛇(shé)行状，故称(chēng)为(wèi)“蛇形（行）剑“，简称“蛇(shé)剑”。日本迄今已发现80多把“蛇(shé)剑”，但这把蛇(shé)剑出现在1600年前的古墓中，不只在日本(běn)，在东(dōng)亚(yà)也(yě)是同期最古老的一把。1600年前，日本(běn)连本(běn)国文字都没有，即使有(yǒu)文字也是中国传过去的(de)汉字(zì)。所以(yǐ)，有中国网(wǎng)友听说(shuō)后马上产生联想(xiǎng)：“会(huì)不会是(shì)中国的？”，怀疑当年(nián)日(rì)本并没有(yǒu)这么高的工艺铸造水(shuǐ)平。

蛇剑出土现场日(rì)本专(zhuān)家对盾镜(jìng)和蛇(shé)剑的出土，也相(xiāng)当意外，惊喜之中不乏疑(yí)惑。这面(miàn)盾镜系铸造工(gōng)艺，使用一(yī)种特制(zhì)的模具。有日(rì)本专家面(miàn)对(duì)本国媒(méi)体采访时坦(tǎn)言， “老实说，我很惊讶，大约(yuē)1600年前，我(wǒ)们是否有(yǒu)技(jì)术(shù)来塑造这种精致的图案。”

蛇(shé)剑的(de)铸造难(nán)度更大，是(shì)用热铁(tiě)敲击和(hé)锻造出来(lái)的，要制(zhì)作这么长(zhǎng)的(de)剑，就必须有相(xiāng)当大(dà)的炉子，还(hái)需要大量的铁原(yuán)料，和先(xiān)进技术与(yǔ)制作工艺。当年的日本可(kě)以做到吗(ma)？

蛇(shé)剑出土现(xiàn)场当然日本专(zhuān)家在疑惑之余也不忘赞美，称(chēng)蛇剑 “是当时(shí)铁匠技术的杰作(zuò)”。进一步分析(xī)，还有一种可(kě)能(néng)，日(rì)本拥有(yǒu)这么高的铸(zhù)造能力和工艺水平，应(yīng)该是(shì)“渡来人”带来的(de)。渡来人(rén)，是(shì)日(rì)本人类学家对(duì)从中国大陆或朝鲜半岛(dǎo)渡(dù)海到(dào)日本之群体的称(chēng)呼。1600年(nián)前正是大(dà)量渡来人或其(qí)后裔出现在日本的时(shí)候(hòu)，渡来人不只带来的先进的(de)农(nóng)耕文明，比如中国长(zhǎng)江流域的水稻(dào)栽种技术，也带来了葬俗，中(zhōng)国中原普(pǔ)遍可见(jiàn)的大(dà)坟头——陵(líng)墓文化(huà)也流行于日(rì)本洲岛，出现了有大量堆积封土的坟(fén)墓，日本历史学家形象地定义这一(yī)时期为“古坟(fén)时(shí)代”。

蛇剑和盾镜发现地(dì)剖面(miàn)图富(fù)雄丸山古(gǔ)墓(mù)建造于四世纪后半叶，这时期日本洲岛上最大的(de)国家叫邪马台国。主流观点认(rèn)为，邪马台是现代日本的起源国，出现于公元二世纪末至三世(shì)纪初，四世纪是其重要发展(zhǎn)时期。但令日本专家困(kùn)惑的是，在这么一(yī)个重要发展时(shí)期却不(bù)见文字记(jì)载，成了历史(shǐ)空白，非常蹊跷(qiāo)。作为日本史研究(jiū)资料库的(de)中国史书上(shàng)，也不见记载，日(rì)本学者称之为(wèi)“神秘的四世纪”，或“空白(bái)的(de)四世纪”。

文(wén)物出土地位置示意(yì)图顺便(biàn)说一(yī)下，日本历史学界有一默认的共识，要研(yán)究日本(běn)史(shǐ)，特(tè)别是早期日本史要从(cóng)中国历史(shǐ)书中寻找材料，现代日本国家的起源信史也只有中国史书中有。正因为这样，古今(jīn)日本历史(shǐ)学者(zhě)都(dōu)识(shí)汉字，懂(dǒng)汉语，能(néng)读(dú)中国(guó)古书(shū)，有的甚至比中国(guó)学者还精通。《三国志·魏书(shū)·东(dōng)夷传》提到了倭人建立(lì)的(de)“邪马台(tái)国(guó)”，并对该(gāi)国情况作了交代(dài)，这是一个女(nǚ)王执政(zhèng)国，女(nǚ)王卑弥呼始向曹魏国进贡称臣，《三国志·魏书·少帝纪》记载， “（正始）四(sì)年十二月，倭国女王(wáng)俾弥(mí)呼遣使奉献”，这样的进贡，在曹(cáo)魏(wèi)时至少有四次。

新闻发(fā)布会展示蛇剑图(tú)片曹魏也曾(céng)两次(cì)遣使至(zhì)邪(xié)马(mǎ)台国，尊卑弥呼为“亲魏倭(wō)王”，献以金印、紫绶。司(sī)马灭曹(cáo)代魏建晋，邪(xié)马台国与中国(guó)仍有(yǒu)交流。《晋书·四(sì)夷列传·倭人》有(yǒu) “泰始初，遣使重译入贡”一说， “泰始”是晋(jìn)武帝司马(mǎ)炎第(dì)一个年号，也是西(xī)晋第一个年号(hào)。但后来中国史(shǐ)书上却不见无邪马台(tái)国及(jí)女王(wáng)的(de)记载，只言(yán)片(piàn)语都没有，凭空消失一样(yàng)。

新闻发(fā)布会上展(zhǎn)示盾镜图(tú)片在四世纪的古墓(mù)葬中出土蛇剑和盾镜，这是日本考古史上(shàng)从来没(méi)有事，因为是(shì)“空白的四世纪”时期文物，自然显得相当珍贵，填补了日本(běn)四(sì)世纪(jì)的空白，对邪马(mǎ)台国和现代日本(běn)国的(de)形成(chéng)具有重大意(yì)义，日本(běn)学者因此称这一发现是“划时代的”。蛇剑和盾(dùn)镜立马(mǎ)身份倍增，成了日本的(de)“国宝”，所以消息公开后在全日本引起(qǐ)轰动，大小媒体竞相(xiāng)报道，并不难理解(jiě)。

盾(dùn)镜图案对比现在奈(nài)良(liáng)市组织各方面专家，对这(zhè)两件文物进行了考证和(hé)研究(jiū)，希望能发现(xiàn)隐(yǐn)藏在文物中的历史密码。墓主生前有(yǒu)不低(dī)的地位。较(jiào)为贵重的随葬品一(yī)般放在棺材内，而这两(liǎng)件东西发现的地方(fāng)也很奇特，摆放在棺材(cái)盖上。为什么(me)会这样(yàng)？日本(běn)专家推断(duàn)，蛇剑和盾(dùn)镜(jìng)并(bìng)不(bù)是实用(yòng)器，而是作为一种冥物随葬墓主的。

日本考古爱好者参观考古现场将这两件东西放在棺材上面，用意何在？应该是出于辟邪的考虑(lǜ)，也就是说(shuō)，蛇剑和盾镜是辟邪物。剑和镜子过去在中国和日本民间，都被认为有辟(pì)邪功能，在房间内悬桃(táo)木剑，就(jiù)是(shì)这意思，希望吓走(zǒu)鬼怪。而剑作为冷兵器时代最常见的(de)主(zhǔ)力(lì)作(zuò)战武器之一，还有(yǒu)护卫墓主的功(gōng)能，象征武士，魍(wǎng)魉魑魅(mèi)见了就会走(zǒu)开。

放置(zhì)在棺木上的蛇(shé)剑镜子则是古(gǔ)人离不了的生活用具，是(shì)整理仪容、化妆修饰必备。镜子不只可以照(zhào)脸，民去民间认为(wèi)还可让(ràng)鬼怪现原(yuán)型，即所谓“照妖”。这样分析有(yǒu)道理，也较可信，日(rì)本古代非常(cháng)迷信(xìn)，至(zhì)今日(rì)本人的生活仍有很多(duō)忌讳。当年(nián)的(de)邪马台国正是(shì)这样(yàng)！

富雄丸山古坟(fén)发掘现场从中国史书记载来(lái)看，邪马台国(guó)巫风盛行，女王卑(bēi)弥(mí)呼应该是最高级别的巫师(shī)，当年邪马台国遣(qiǎn)使来中国，随船都有巫师同行，还穿(chuān)着丧服。关于“蛇剑”、“盾镜”的(de)更多考古发(fā)现，日本学者(zhě)尚在(zài)研(yán)究之中，应该(gāi)会有(yǒu)更多收获。

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