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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道(dào)主张(zhān荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人g)纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明正道。

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