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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī),起于累土还是(shì)垒土拼音

  是“起于累土”。

  出自《老子》第六十四章。

  原文节选:其安(ān)易(yì)持(chí),其未兆易谋;

  其脆易泮,其微易散。

  为(wèi)之(zhī)于(yú)未有(yǒu),治(zhì)之于未乱。

  合抱之木(mù),生于(yú)毫末(mò);

  九(jiǔ)层之台(tái),起于累土;

  千里之(zhī)行,始于足下(xià)。

  译文:局面(miàn)安(ān)定时(shí)容易保持和维(wéi)护,事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋(móu);

  事物脆弱时容易消解;

  事物细微时容(róng)易散失;

  做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当;

  治理国政,要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

  合抱的(de)大树,生长于细小的萌芽;

  九层的高台,筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ);

  千里的远行(xíng),是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

  老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的洞察,指出“民之从(cóng)事,常于几成而败(bài)之。

  ”许多人不能持之(zhī)以恒,总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

  出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么?老子(zi)认为,主要原因在于将成之(zhī)时,人(rén)们不够谨(jǐn)慎,开始懈怠,没有保持(chí)事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始,则(zé)无败事”。

  老子认(rèn)为(wèi),一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态,只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然荔枝比喻女人哪个部位,荔枝形容女人状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

  总之,在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事,就不(bù)会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土?

  起于累土。

  出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章。

  原文(wén):

  合抱之木,生于毫末;九层之台,起于(yú)累(lèi)土;千里之(zhī)行,始于(yú)衫数足下。

  译文:

  合(hé)抱的(de)大树,生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá);九层(céng)的高台,筑起于每一堆泥土;千里的(de)远行,是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

  该(gāi)则表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi),认真踏实(shí)的重要性,激励(lì)人们(men)踏实付出,积极行动。

  《道德经》主题思(sī)想:

  “道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

  “道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生(shēng)成的动力源。

  “德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现(xiàn)。

  “道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点,但不同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

  “法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào),在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

  哲学上,“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母,阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质体现,物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

  伦理(lǐ)上,老子之(zhī)道(dào)主张(zhān荔枝比喻女人哪个部位,荔枝形容女人g)纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

  政治(zhì)上,老子主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治,不(bù)生事扰民,对(duì)外困(kùn)笑和平共处,反对战争与暴力。

  这(zhè)三(sān)个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题,同时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进,由自然之道进入(rù)到伦理之德,最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

  也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明正道。

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