黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们(men)都受到他(tā)的佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国(guó)王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交(哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点人民的(de)士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要(yào)选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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