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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四(sì)心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而八千米多少公里然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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