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“为学(xué)患无疑(yí),疑(yí)则(zé)有进也”的意思是(shì)学习这件事(shì)情(qíng)忧患的是没(méi)有疑问,学习中只(zhǐ)有疑问(wèn)才会不断的进步。出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的(de)一句话,阐述了陆九渊(yuān)的伦理思想。
原文:
为学患无疑,疑则(zé)有进,小疑则小(xiǎo)进,大疑(yí)则大进(jìn)。
译文:
做学问最害(hài)怕的(de)是没有(yǒu)疑问,有疑问才能(néng)有(yǒu)进(jìn)步的(de)空间。
有小的疑问就会有(yǒu)小的进(jìn)步,有大的疑问就会有大的进步。
注(zhù)释:
①患:怕,担心(xīn)。
②无疑:没有(yǒu)疑问,确(què)凿~。
③大(dà)疑(yí)则大进(jìn):你有大(dà)的的疑亚洲48个国家的名字,亚洲包含哪几个国家组成问和困惑并去思(sī)考(kǎo),则(zé)会有大的进步。
怀疑(yí)这东西,是(shì)觉醒领悟(wù)的(de)基础。
赏析:
“为(wèi)学患无疑,疑则有进(jìn)”体现了辩证否定观,既肯(kěn)定又否定,既保留又克服;
“为学之(zhī)实,故在践履”“物(wù)有甘苦,尝之者识”体现(xiàn)了实(shí)践是认识(shí)的来源(yuán);
“学如不及,犹(yóu)恐失(shī)之”形容学习勤奋,进取心(xīn)强,体(tǐ)现(xiàn)了意识的能动作用。
书籍简介:
《陆九渊集(jí)》于(yú)《象山先生全(quán)集》的卷(juǎn)次(cì)一仍(réng)其旧,共(gòng)有正(zhèng)文三十六(liù)卷,只是加(jiā)有一个前言(yán)和附录(lù)。
附录(lù)包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。
亚洲48个国家的名字,亚洲包含哪几个国家组成陆九(jiǔ)渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊(yuān)集(jí)》的各卷之(zhī)中,其中以《语录》(卷(juǎn)三亚洲48个国家的名字,亚洲包含哪几个国家组成十(shí)四、卷三十五)较(jiào)为(wèi)集中。
陆九渊一生不注重著书立说(shuō),其语录(lù)和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年(1205)汇(huì)编(biān)成《象(xiàng)山先生集》,共计36卷,并由其学生于嘉定五年(1212)刊(kān)行。
1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行。
作(zuò)者简介:
陆九(jiǔ)渊(1139年3月26日—1193年1月18日),字(zì)子静,抚州金溪(今(jīn)江(jiāng)西省金溪县)人,南宋哲学家、官员(yuán),陆王心学(xué)的代表人物(wù)。
因书斋(zhāi)名“存”,世称存斋先生。
又因讲学于象山书院,被(bèi)称(chēng)为“象山先生”,学者常(cháng)称其为“陆象(xiàng)山”。
陆(lù)九渊于宋(sòng)孝宗乾道(dào)八(bā)年(1172年)进士及第,初调靖安主簿,历国子正。
有感于(yú)靖康时事,便访勇士,商议恢(huī)复大略。
曾上奏五事,遭给事中(zhōng)王信(xìn)所驳,遂还乡讲(jiǎng)学。
绍熙二年(1191年),升知荆门(mén)军,甚有政(zhèng)绩。
绍熙三年十二月(1193年1月(yuè)),陆(lù)九渊逝世(shì),年五十四。
嘉定十年(1217年),追谥“文安”。
陆九渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之(zhī)祖,与朱熹齐名。
陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德(dé)性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫(fū)”等,言“宇宙便是吾心,吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”,“学茍知道,六经皆我(wǒ)注脚”。
上承(chéng)孔(kǒng)孟,下启王守仁(rén),形成(chéng)“陆王学派”,是中国(guó)儒家(jiā)精神的(de)真正(zhèng)体现,不仅对中国,也(yě)对日本、韩(hán)国、新加坡等国的(de)思想和(hé)社会变革产生过(guò)重大(dà)影响。
著有(yǒu)《象山先生全集》。
为学患(huàn)无疑,疑则有进读(dú)音是什么?
为学患无(wú)疑,疑则有进读(dú)音(yīn)是:wéi xué huàn wú yí,yí zé yǒu jìn。
这句是南宋哲学家陆(lù)九渊老夫子之言(yán)。
此话可直译(yì)为:“读书(shū)做学问就怕发现不了问题,只有带着(zhe)问(wèn)题学习才(cái)能进步”。
也就是常说的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解(jiě)惑(huò)”。
作者简介
陆(lù)九渊(yuān)的思想接近程颢,偏重(zhòng)在心性的修(xiū)养,他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。
陆九渊是(shì)“心学(xué)”的(de)创(chuàng)始人,其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙”,“明心见性”,“心即是理(lǐ)”,重视(shì)持敬(jìng)的内省工夫(fū)。
即是所谓的“纳渣尊德性”。
朱熹言“理带隐”,侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所以然”,陆九渊言“理”,则更偏重于人生伦(lún)理,人周围的一切(qiè)洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。
人心(xīn)不是作为(wèi)心理器官、而是作为(wèi)道德实体(tǐ)加(jiā)以论述,认为人们的一切道德意识、道德准则(zé)等无不包括于(yú)人心之中。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了