恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四(sì亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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