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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度(已婚已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后dù)出发(fā)，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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