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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。<黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅/p>

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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