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孙权劝学中的古(gǔ)今异义,劝学中的古今异义词整理

  《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有:

  1、博学

  古义:广(guǎng)博地学习,广泛地学习(xí)。

  今(jīn)义:知识、学识的(de)渊博。

  2、参

  古义:检验。

  今义:加入(rù)。

  3、假

  古(gǔ)义:凭借,借助。

  今义:与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

  4、金

  古(gǔ)义:金属制的刀剑。

  今义:金子,黄金。

  5、爪牙

  古义:爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

  今(jīn)义:坏人的党羽、帮凶。

  6、用心

  古(gǔ)义(yì):因为用心。

  今义:读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

  7、绳

  古(gǔ)义(yì):墨(mò)线(xiàn)。

  今义:绳子,绳索。

  8、跪

  古(gǔ)义:腿脚。

  今义:跪(guì)下。

  9、疾

  古义:疾劲(jìn),强,大,这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

  今义:疾病。

  10、致

  古义:达(dá)到(dào)。

  今义:赠送,给予(yǔ)。

  11、寄托

  古义(yì):这里指藏身(非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě))。

  今(jīn)义:大致指心灵、精神的某种依靠。

  荀子《劝学》原文节选:

  君子曰:学不可以已(yǐ)。

  青(qīng),取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán);

  冰,水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

  木直中绳,鞣(左应为“车(chē)”,原字已废除)以为轮,其(qí)曲中规。

  虽有槁暴,不(bù)复挺者,鞣使(shǐ)之然也。

  故(gù)木受绳则直,金(jīn)就砺则利(lì),君子博(bó)学(xué)而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  译文(wén):

  君子说:学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

  靛青是从蓝草里(lǐ)提取的,可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深;

  冰是水凝结(jié)而成的,却比水还要寒冷。

  一块木材直得合乎(hū)墨线,假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮,它的狐度就可以符合圆规的标准。

  即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了,木材也不会再挺直,是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

  所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利,君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己,那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

  选段(duàn)赏析(xī):

  开篇“君子(zi)曰:学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

  ”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù),也是整个《葡子》著作的第一句。

  荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

  “性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点,他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止,就是想抓住关嚏(tì),解决根本问题。

  因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí),所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě),通过“君子”之(zhī)口提出来,以示郑(zhèng)重。

  开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点,语言简劲,命意深广,因而很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

  以(yǐ)“青,取之于蓝,而青于蓝;

  冰,水为之,而寒于(yú)水”,来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí),都能进步,今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ),学生也可以超过老(lǎo)师。

  这两个(gè)比喻,使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

  不过,要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”,决(jué)不(bù)是(shì)“今日学,明日辍”所能办(bàn)到的(de),必须不(bù)断地学(xué),也就是(shì)说(shuō):“学不可以已(yǐ)”。

  所以,这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点,催人奋进。

  这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ),基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí),而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

  在文(wén)草中,作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法,将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起,形成鲜明对(duì)照(zhào),以增强文(wén)字的说服力(lì)。

  例如,在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时,他(tā)不但黄喉要煮多久,黄喉要煮多久才能熟火锅用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻,也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻,他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃,不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾,功(gōng)在不(bù)舍”;

  “锲而(ér)舍之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂”;

  以及“无爪牙之利,筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓,竟能在地下(xià)来去自如,而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

  这就表明,“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

  在荀子哲学(xué)思(sī)想中,“积”字是一个重要观点(diǎn)。

  创作背景:

  战国(guó)时(shí)期,奴隶制度进(jìn)一步崩渍,封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成,历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

  许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发,对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主张,并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别,历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

  诸子百家纷纷著书立说,宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张,批评别(bié)人,出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

  葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

  他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移,但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它,顺应(yīng)它(tā),运用它(tā)。

  为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义,他创作了《劝学(xué)》一文。

  作(zuò)者简介(jiè):

  荀子(约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年),名况,字卿(qīng),华夏(xià)族(汉族),战国(guó)末期赵国人。

  著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家,时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

  西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳,因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通,故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

  曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒,后黄喉要煮多久,黄喉要煮多久才能熟火锅为楚兰陵(líng)(位于(yú)今山东(dōng)兰陵县)令(lìng)。

  荀子对橘家思想有所发展,提倡性恶论,其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较,荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)?

  《孙权劝学》古今异义(yì)词:

  辞

  古义:推脱。

  今义:美好(hǎo)的词语。

  治

  古义:研究。

  今义:治(zhì)理。

  更

  古义:重(zhòng)新。

  今义(yì):更加。

  但(dàn)

  古(gǔ)义(yì):只。

  今义:转(zhuǎn)折连接词(cí),但(dàn)是。

  孤(gū)

  古义:古时候王侯的自称,我。

  今义:独(dú)自,孤独毕搏。<黄喉要煮多久,黄喉要煮多久才能熟火锅/p>

  就

  古(gǔ)义:从事。

  今义:就。

  《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字:

  孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪:通耶,表(biǎo)反问语气,相(xiāng)当于“吗”。

  卿今(jīn)当涂掌事:涂(tú),通途。

  《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì):

  当

  但(dàn)当涉(shè)猎(助动词,应当(dāng))

  当涂(tú)掌事(动词:数(shù)冲正)

  见

  见往事耳(了解)

  大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)(认清)

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