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  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句(jù)为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷(gǔ)子布(bù)满大地上,孤魂野鬼无处(chù)可(kě)去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者(zhě)所以致(zhì)和,非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣(yǐ),而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而(ér)道废。

  译(yì)文:因此军队(duì)是用(yòng)来(lái)讨平暴(bào)乱的,不(bù)是用(yòng)来进行暴(bào)力活动(dòng)的;

  行乐是(shì)用来陶冶(yě)情性(xìng)的,不(bù)是用(yòng)来(lái)进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情的(de),不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人(rén)是(shì)有规定的,而要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固(gù)定礼(lǐ)容的(de),而(ér)要以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而大(dà)道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子》,记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤传(chuán)说(shuō),并(bìng)力图从这些传说中寻(xún)找治世安民(mín)的道理。

  如善生(shēng)乎君子,诱然与日(rì)月(yuè)争(zhēng)光,天(tiān)下(xià)弗能遏(è)夺(duó)。

  则是儒家思想的(de)反(fǎn)映。

  文中远古贤(xián)君(jūn)尧舜(shùn)的(de)传说、仓(cāng)颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后(hòu)人(rén)的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古“是什么(me)意(yì)思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五(wǔ)月天的一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌,这一(yī)句是全作的最后一句歌词而且是以(yǐ)和(hé)声的形式出现(xiàn)。

  但确有一篇(piān)网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长(zhǎng)诗,全诗如(rú)搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长ln函数的运算法则求导,ln运算六个基本公式路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

  朝(cháo)暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零(líng)误(wù) 木樨(xī)馥(fù) 树(shù)影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢移(yí)步ln函数的运算法则求导,ln运算六个基本公式(bù) 跌入池深(shēn)处

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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