在关(guān)于东方朔的传说(shuō)中有(yǒu)很多不可思议的神话传说，而怪(guài)哉虫(chóng)就是其中(zhōng)之一，东方朔(shuò)更狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别是(shì)说这个(gè)怪哉虫是备受(shòu)折磨的(de)民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的(de)话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做(zuò)后真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活里(lǐ)真的(de)存在吗？为什么它们遇酒会(huì)真的融化(huà)呢？关于它们有(yǒu)没(méi)有科(kē)学(xué)解释？随着小编一起(qǐ)来了解(jiě)！

据说怪哉(zāi)虫的(de)出现(xiàn)和汉武帝还有一定的(de)关(guān)系，据(jù)说有(yǒu)一次(cì)汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫的(de)路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有但无人认识，于(yú)是(shì)汉(hàn)武帝(dì)就把东(dōng)方朔(shuò)叫过(guò)来(lái)让他辨认，认为见(jiàn)多识广的他可能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出现，是因为(wèi)此地是秦朝的监狱所在地，曾关押过很多(duō)的无辜之人(rén)，于是老(lǎo)百姓们都心生哀怨愁容(róng狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别)不(bù)已，叹息道：“怪哉(zāi)怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东(dōng)方朔，该怎么解(jiě)决这种怪(guài)哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以(yǐ)酒则解愁，陛下用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放(fàng)在酒中，过了一会儿果真消散。这(zhè)个怪哉虫的传说就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒就(jiù)会溶解。其(qí)实明眼人一看就明白了(le)，东方(fāng)朔(shuò)话“怪哉(zāi)”其实含有更深(shēn)的(de)意味：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不(bù)能理解的(de)，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现(xiàn)实中真有这(zhè)种奇葩的虫子吗(ma)？答案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的(de)了，而如果真是如此，那现(xiàn)实(shí)中(zhōng)岂不是(shì)应该(gāi)有很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那(nà)个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究竟，于是他进了(le)三味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生(shēng)提出的(de)第(dì)一个(gè)问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老先生十(shí)分传统，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑(xiè)一(yī)顾，并且以(yǐ)一(yī)脸愠色回答鲁迅道(dào)“不知(zhī)道(dào)”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅先生在私塾中再也没有(yǒu)问先生(shēng)这类似的(de)问题，同(tóng)时(shí)也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是(shì)不(bù)应该问(wèn)这些事的，狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别只要读书，因(yīn)为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知(zhī)道者，乃是不愿意说”，不(bù)过也有人认为(wèi)鲁(lǔ)迅这样写(xiě)是(shì)为了讽刺当时(shí)腐朽的(de)教育(yù)，从那个(gè)私塾先生的(de)丑(chǒu)态也体味得出这种意(yì)味(wèi)。

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