文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释以及(jí)文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”天之蓝52度多少钱一瓶曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺天之蓝52度多少钱一瓶之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì天之蓝52度多少钱一瓶)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 天之蓝52度多少钱一瓶