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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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