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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì),劝学中的古今异义词整理

  《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有(yǒu):

  1、博学

  古义:广(guǎng)博地学习,广泛(fàn)地学习(xí)。

  今(jīn)义:知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

  2、参

  古义:检验。

  今义:加入。

  3、假

  古义:凭借,借助。

  今义:与“真”相对(duì)。

  4、金

  古(gǔ)义:金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

  今义(yì):金子(zi),黄金。

  5、爪牙

  古义:爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

  今义:坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

  6、用心

  古义:因(yīn)为用(yòng)心。

  今义:读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

  7、绳

  古义(yì):墨线。

  今(jīn)义:绳子,绳索。

  8、跪

  古义:腿脚。

  今(jīn)义:跪下。

  9、疾

  古义:疾劲,强,大(dà),这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

  今(jīn)义:疾(jí)病。

  10、致

  古(gǔ)义:达到。

  今义(yì):赠送,给予。

  11、寄(jì)托

  古义(yì):这里指藏身(shēn)(非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者)。

  今义:大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

  荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn):

  君子曰:学(xué)不可以已。

  青(qīng),取之于蓝而青于蓝;

  冰,水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

  木(mù)直中绳,鞣(左应为“车(chē)”,原字已(yǐ)废(fèi)除)以(yǐ)为轮,其(qí)曲中规。

  虽有槁暴,不复挺(tǐng)者,鞣使之然也。

  故木受绳则直(zhí),金就(jiù)砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

  译文:

  君子说:学习是不(bù)可(kě)以停止的。

  靛青是从蓝草里提取(qǔ)的,可是比蓝草的颜色更深;

  冰是水(shuǐ)凝结而成的(de),却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

  一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn),假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮,它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

  即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了,木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直,是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

  所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí),刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利,君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己,那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

  选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析:

  开(kāi)篇“君子曰:学不可以已。

  ”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù),也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

  荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de),必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng),所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

  “性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点,他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止,就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì),解(jiě)决(jué)根本问题。

  因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí),所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解,通过“君子”之(zhī)口提出来,以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

  开头就提出了中(zhōng)心论点,语言(yán)简劲,命意深广,因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

  以“青,取之于蓝,而青于蓝;

  冰(bīng),水为之,而寒于水”,来比喻任(rèn)何人通过发愤学习,都能进步(bù),今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我,学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

  这两个比(bǐ)喻,使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

  不过,要能“青于(yú)蓝”“寒于水”,决不(bù)是“今日学,明日辍”所能办到的(de),必(bì)须不(bù)断地(dì)学,也就(jiù)是说:“学不(bù)可以已(yǐ)”。

  所以(yǐ),这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点,催人(rén)奋进。

  这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ),基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí),而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

  在(zài)文草中,作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法,将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服(fú)力。

  例如(rú),在强调学习广药董事长什么级别,广药集团董事长是什么级别必须持之以恒(héng)、用心(xī广药董事长什么级别,广药集团董事长是什么级别n)专一(yī)时,他不但用了一些并列的比(bǐ)喻,也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻,他列举了“骐骥一跃,不能十步”和“驽(nú)马十驾,功在不舍”;

  “锲而舍之,朽木不折”和“锲而不舍(shě),金(jīn)石可镂”;

  以(yǐ)及“无爪牙之利,筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓,竟(jìng)能在地下来去自(zì)如,而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

  这就表(biǎo)明(míng),“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

  在(zài)荀子哲学思想中,“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

  创作背(bèi)景(jǐng):

  战国时期,奴隶制度进一步崩渍,封建制度(dù)逐步形成(chéng),历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

  许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā),对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张,并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别,历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

  诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō),宣传自己的主张,批评别人,出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

  葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

  他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它(tā),运用它。

  为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义,他创作了(le)《劝学》一文。

  广药董事长什么级别,广药集团董事长是什么级别作者简介(jiè):

  荀子(约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)),名况(kuàng),字卿,华夏族(汉族(zú)),战国末(mò)期赵国人。

  著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家,时人尊称“荀卿”。

  西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì),因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。

  曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒,后为楚兰陵(位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn))令。

  荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展,提倡(chàng)性恶论,其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào),荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)?

  《孙(sūn)权劝学》古今异义词:

  辞

  古义:推脱。

  今(jīn)义:美好的词(cí)语(yǔ)。

  治

  古义:研(yán)究。

  今义(yì):治(zhì)理。

  更

  古义:重新(xīn)。

  今义(yì):更加。

  但

  古(gǔ)义:只。

  今义:转折连接词,但是。

  孤

  古(gǔ)义:古时候王(wáng)侯的自称(chēng),我。

  今义:独自(zì),孤独(dú)毕搏。

  就

  古义:从事。

  今(jīn)义:就。

  《孙权劝学》通(tōng)假字(zì):

  孤岂欲卿治经为博士邪:通耶,表反问语气,相当于“吗”。

  卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事:涂,通途。

  《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì):

  当

  但当(dāng)涉猎(助动词,应(yīng)当)

  当涂掌事(动词(cí):数(shù)冲正)

  见

  见往(wǎng)事耳(了(le)解)

  大兄何见事之晚乎手毕祥(认清)

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