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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别必须持之以恒(héng)、用心(xī广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别n)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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