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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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