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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(gu2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县ó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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