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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立(lì)场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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