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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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