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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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