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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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