起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是(shì)什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思r: #ff0000; line-height: 24px;'>廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思p>

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地(dì)廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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