夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)世界上性功能最强的国家是哪个国家于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思？<世界上性功能最强的国家是哪个国家/h3>

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī世界上性功能最强的国家是哪个国家)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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