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承蒙不弃,余生尽予什么意思,承蒙不弃,余生尽予的意思

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  “夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰,它不懂;

  不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海,它没见过(guò)不懂(dǒng);

  不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问,他不(bù)懂。

  和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相处,最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì),做好自己(jǐ)即可。

  出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

  原文节(jié)选:

  秋(qiū)水时至(zhì),百川灌河。

  泾流之大,两涘渚崖之间,不(bù)辩(biàn)牛马。

  于(yú)是焉,河伯欣然自(zì)喜,以天下之美为尽在己。

  顺流(liú)而东行,至于北海。

  东面而视,不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

  于是焉,河伯始旋其面(miàn)目,望洋向若而叹曰:“野语有之(zhī)曰:‘闻(wén)道(dào)百(bǎi),以为(wèi)莫己(jǐ)若’者(zhě),我之谓也。

  且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻,而轻伯夷之义(yì)者,始吾弗信,今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也,吾非(fēi)至于子之门,则(zé)殆矣,吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

  ”

  北(běi)海(hǎi)若曰(yuē):“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě),拘于虚也;

  夏虫不可以语于冰者,笃于时也;

  曲士(shì)不可以语于(yú)道(dào)者,束于教也。

  今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔(ěr)丑,尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大理矣。

  天下之水,莫大于海。

  万川(chuān)归之(zhī),不知何时止而不盈(yíng);

  尾闾(lǘ)泄之,不知何时已而不虚;

  春秋不变,水(shuǐ)旱不知。

  此其过江河之流,不可为量数。

  而吾未(wèi)尝以此自多者,自以比形于天(tiān)地(dì),而受气于阴阳,吾在于天地(dì)之间(jiān),犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

  方存乎见少,又奚以自多(duō)!计(jì)四海之在天地之间也,不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)?计(jì)中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎?号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万,人(rén)处一焉(yān);

  人卒九州,谷食(shí)之(zhī)所生,舟(zhōu)车之所通,人处一焉。

<承蒙不弃,余生尽予什么意思,承蒙不弃,余生尽予的意思p>  此其比万物(wù)也,不似豪末之在(zài)于马体乎?五帝(dì)之(zhī)所连(lián),三王之所争,仁人之所忧,任(rèn)士(shì)之所劳,尽此(cǐ)矣!伯夷辞(cí)之以为(wèi)名,仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

  此其自多(duō)也,不似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎?”

  译文:

  秋天(tiān)的水按时到了,各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河,黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大,从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间,连(lián)牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

  在这种情况下,河伯非常高兴(xīng),沾沾(zhān)自喜,认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

  河伯顺着水流向东行,到了北海,向(xiàng)东面看,看不(bù)见水边。

  于是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸(liǎn),抬头(tóu)看着海,对海若叹息说:“俗(sú)语(yǔ)有这样的话:‘懂得(dé)了一些道理(lǐ),就认为谁也(yě)比不上自己’,这样的(de)人,说的就是我(wǒ)。

  我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén),一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相信;

  如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽,我不是(shì)到你的门下(xià)请教(jiào),就非常危险了(le)。

  我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的(de)大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

  ”

  北海若说:“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海,因为它受所住地方的限制;

  夏天的虫子不能和它谈论冰,因为它受时节的限制(zhì);

  不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ),因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

  如今你从海边往外(wài)看,观览(lǎn)大海,就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄,这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了(le)。

  天下的(de)水,没有大过(guò)海的(de),所有的河流都(dōu)归向这里,不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息,海水却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì);

  尾闾将海水泄漏出去,不(bù)知道什么时候才停止,海水却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭;

  无论春天还是秋天,大海(hǎi)都(dōu)不起变化;

  无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn),大海(hǎi)都不受什么影响。

  它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河,简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

  但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自(zì)满,因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù),由天地赋予(yǔ)我形貌,并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气,我在天地(dì)之间,就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

  我正以为(wèi)自己所见太少,又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢?算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān),不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗?算(suàn)起来中(zhōng)国存在于(yú)海内,不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)?世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多;

  而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种罢了。

  九州之内,人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng),熙熙(xī)攘攘,作为每一(yī)个人来说,只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

  个人与万(wàn)物相比,不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)?五帝所禅(chán)让(ràng)的,三王所争夺的,仁人所忧(yōu)虑的,仕(shì)士所操劳(láo)的,也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了(le)!伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声,孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人(rén)视(shì)为博学。

  他(tā)们因此感到自满,不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)?”

  注(zhù)释:

  ①拘:受拘束,受局限。

  ②虚:同墟,狭小的居处(chù)。

  ③笃:固(gù),局(jú)限。

  ④时:时(shí)令。

  ⑤曲(qū)士:乡曲之士(shì),指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

  ⑥束于教也:受所受教育。

  启示:

  告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情,因(yīn)为每(měi)个人生长(zhǎng)环境(jìng),每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别,受到时间和空间的限(xiàn)制,人的观念(niàn)不同很正常。

  这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

  就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致,我们亦无法强求(qiú)观念一致。

  强求观念一致必然违背“自然”,会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)?

  井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的(de)意思是:我们(men)不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪,因为(wèi)青蛙理解不了。

  我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪,因为时间限(xiàn)制(zhì),夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

  表(biǎo)面看是嘲讽意味,其实揭示(shì)了一个道理:即因为时间和空间等方面的原因,人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

  井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》,要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点,承蒙不弃,余生尽予什么意思,承蒙不弃,余生尽予的意思就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

  因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译就是,我(wǒ)们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪,因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪,因为时间限(xiàn)制,夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

  基(jī)于这句话的字面意(yì)思,我们可能会觉得,庄子(zi)这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻,而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义(yì)。

  但是,从《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中,我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

  庄子反对区分(fēn),那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分,不分优劣(liè),又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le):即因为时间和空间等方面(miàn)的原因,人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

  我们通读《庄子》一书,然后(hòu)综合对应道(dào)家(jiā)思想的(de)特色,会发现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

  从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发,我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义(yì)了。

  庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们,人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情,因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境(jìng),每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别,受到时间和空间的限制(zhì),人的观(guān)念不同很正常。

  这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

  就像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致,我们亦无法强求观念一(yī)致。

  强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”,会得不偿失。

  所以(yǐ),我们可以简单(dān)概述,庄子之“井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们(men),每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间,每个人的(de)思(sī)想都各具特色,这(zhè)种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

  人和人(rén)的思想层(céng)面和(hé)人生(shēng)境界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù),继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一(yī)致(zhì),这种不一(yī)致是(shì)生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

  因(yīn)此,当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时(shí),就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

  而(ér)同(tóng)时,当(dāng)我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处(chù)境时,也不要以肤浅的眼(yǎn)光,用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

  与(yǔ)人交流要看对象,更(gèng)要注意方式方法,从对方的生活经验和知识背景出发,以对方能理解的观念来谈(tán)论,否(fǒu)则,肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín),另一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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