起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道。

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