文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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