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文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān苏州区号是多少)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子苏州区号是多少说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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