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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端,羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的(de)开端。

  出自《孟(mèng)子·公孙丑上(sh银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗àng)》的(de)第六章。

  “恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容,孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性(xìng)本善,人皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn),包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

  原文:恻隐之心,仁之端也(yě);

  羞恶(è)之心(xīn),义之端(duān)也;

  辞(cí)让(ràng)之心,礼之端也(yě);

  是非之心,智之(zhī)端也。

  人之有是(shì)四端(duān)也,犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

  有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者,自贼者也(yě);

  谓其君不能者,贼其君者也(yě)。

  凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者,知(zhī)皆扩而充之矣。

  若火(huǒ)之始然(rán),泉之始达。

  苟能充 之,足(zú)以(yǐ)保四海;

  苟不充(chōng)之,不足以事父母。

  《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非(fēi),民为贵社稷(jì)次之君为轻)和政(zhèng)治行动,成书(shū)大(dà)约在战国中期,属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

  其学说出发(fā)点为性善论,主张(zhāng)德治。

  南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

     “恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也”的意思是(shì):同情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”出自《孟子》,在孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里(lǐ),人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn),即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

  

     人皆有不忍(rěn)人之心

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟(mèng)子曰(yuē):“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

  先王有不忍(rěn)人之心,斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

  以不忍(rěn)人之(zhī)心,行不忍人之政,治天下可(kě)运之掌上。

  所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng),皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě),非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也,非恶其声而(ér)然也。

  

   由是观(guān)之,无恻(cè)隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心,非人也(yě);无是非之心,非(fēi)人(rén)也。

  恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让(ràng)之心,礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn),智陵旁并之端也。

  人之有(yǒu)是(shì)四端也,犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有是四端而自谓银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

  凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě),知皆扩而充之(zhī)矣,若火之始(shǐ)然,泉之始达。

  苟能充(chōng)之,足以保(bǎo)四海;苟不充之,不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

  ”

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