恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端(duān)的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(sh银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗àng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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