黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他(tā)的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那(nà)里传播(bō)更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民(mín)的士气(qì)和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息(xī)相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明(míng)白(bái)，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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