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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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