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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人p>

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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