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本(běn)来无一(yī)物何(hé)处(chù)惹尘埃什么意思爱情，本来无(wú)一物,何处惹尘埃什么意思类似(shì)的(de)诗句

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意思是(shì)本来就是四大(dà)皆空，到(dào)哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句话形容(róng)了世(shì)上本来(lái)就是(shì)空的，看(kàn)世间万物无不是一个(gè)空字(zì)，心本来(lái)就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性(xìng)常(cháng)清净，何处(chù)有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳向外求玄？听说依(yī)此(cǐ)修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛(fú)教(jiào)教义的诗偈，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈是(shì)针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为(wèi)什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌亮(liàng)辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟(dì)子的心灵就像(xiàng)一座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试，不让它(tā)被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明(míng)的键御本性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师(shī)当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的(de)领悟(wù)，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的观点提出了不同的(de)感悟，他(tā)说：“菩厦门是几线城市呢提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境(jìng)界上来看，慧(huì)能(néng)的(de)显然要高得多，所以(yǐ)最(zuì)终慧(huì)能得到了(le)师父(fù)的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代(dài)法(fǎ)脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的(de)诗(shī)是(shì)这样理解(jiě)的：“身是菩(pú)提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子就(jiù)如(rú)同是菩提(tí)树，（释(shì)迦(jiā)牟(móu)尼佛(fú)当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座(zuò)明(míng)亮的(de)台镜，要时时(shí)不(bù)断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年(nián)树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不(bù)是镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的(de)心本来(lái)就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差(chà)异在(zài)于，神(shén)秀(xiù)要(yào)借助具体的物体意象(xiàng)来表达自(zì)己感(gǎn厦门是几线城市呢)悟(wù)，而(ér)慧能则超越了(le)神秀(xiù)的境界(jiè)，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本质了。

　　厦门是几线城市呢参考资料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩(pú)提本无树(shù)

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