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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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