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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(s手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州hè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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