人有三性是指哪三性？有什(shén)么区别呢(ne)，人的三性是(shì)什(shén)么是人有三性理性、感性(xìng)、神性社会上，大多(duō)数人都是(shì)依据(jù)理性存活一生(shēng)的。

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人有三(sān)性是(shì)指(zhǐ)哪三性？有什么区别呢(ne)，人的三性是什(shén)么

　　人有三(sān)性理性、感(gǎn)性、神性社会上，大(dà)多数(shù)人都是依(yī)据理性存活一生。

　　可实际上每个人的(de)大脑(nǎo)，都同时兼有理性(xìng)感性和神性。

　　简单说来(lái)，就是认知(zhī)性感悟性沟通性。

　　这(zhè)三性就(jiù)像大(dà)脑里(lǐ)的三间房子，即不(bù)能混淆，又(yòu)墙挨着墙，互(hù)相(xiāng)都是支(zhī)撑。

　　 在(zài)用脑的时候(hòu)，因为没有这方面的(de)教育，都是各行(xíng)其是——有人长年(nián)呆在一个房(fáng)子里，不知道那(nà)两间(jiān)房子的存在。

　　有人一个(gè)房子(zi)里只呆一会，乱(luàn)窜。

　　还有的人知道有两(liǎng)间房，但坚(jiān)持(chí)一间房子好(hǎo)，另一间不好…… 其实，最好的是(shì)一生中三间房子都住(zhù)宿，定期轮换着，谁也别(bié)空置。

　　所以说人人都有(yǒu)理性(xìng)感性神性，道理再简单(dān)不过——因为人人(rén)都是一个脑袋。

　　对于大(dà)多数(shù)人而言，因为长年使用理性(xìng)，感(gǎn)性和神性就(jiù)成了潜伏着(zhe)的潜能。

　　好(hǎo)象把另外两间房子的门(mén)掩上了，往(w过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句ǎng)往还不承认他(tā)人三居室的存在。

　　我们已(yǐ)知(zhī)人的(de)大脑只开发使(shǐ)用(yòng)了百分(fēn)之十左右，这百分之(zhī)十左右就是我们的大脑最外层的灰质，也就(jiù)理(lǐ)性的(de)那间房儿。

　　而另外的两间房子，是在大(dà)脑再(zài)往里边儿的位置，相邻着脑(nǎo)灰质搭(dā)建的。

　　我们(men)假设有个房客，老往这(zhè)两(liǎng)间房子里跑(pǎo)，甚至住(zhù)下了。

　　于是(shì)就会出现奇(qí)迹，大脑(nǎo)的奇迹(jì)。

　　感(gǎn)性(xìng)和(hé)神性的奇迹(jì)……

什么(me)是三(sān)性人

　　问题(tí)一：人(rén)有三性是(shì)指哪三性？有什么区别？ 70分 人(rén)有三性(xìng)

　　 理性、感(gǎn)性、神性(xìng)

　　 社会(huì)上，大多数人(rén)都是依(yī)据理性存活(huó)一(yī)生。

　　可实际(jì)上每个人的大脑，都同时兼有理性感性和神性(xìng)。

　　简单说来，就是认知性(xìng)感悟(wù)性沟通(tōng)性。

　　这三性就像大(dà)脑里的三(sān)间(jiān)房子，即不(bù)能混淆，又墙挨着墙，互相都是支撑。

　　 在用(yòng)脑的时候，因(yīn)为没有(yǒu)这(zhè)方(fāng)面的教育，都是各行其是――有人长年呆(dāi)在一(yī)个房子里，不(bù)知道(dào)那两(liǎng)间(jiān)房子(zi)的存在(zài)。

　　有人一个房子里只呆一会，乱窜。

　　还(hái)有的人知道有两间房(fáng)，但坚持(chí)一(yī)间房子好，另(lìng)一间不好…… 其实，最好的是一生中三(sān)间(jiān)房子都(dōu)住宿，定(dìng)期轮(lún)换着(zhe)，谁也别空置。

　　 所以说人人都有理性(xìng)感性神性(xìng)，道理再简单不(bù)过――因为人人都是(shì)一个(gè)脑袋。

　　对于大多数人而言，因为长年使(shǐ)用理性，感性(xìng)和神性(xìng)就成了潜伏着(zhe)的潜(qián)能。

　　好(hǎo)象把另外(wài)两间房子的门掩上了，往往还不承认他人三居室的存在(zài)。

　　我们已知人的大(dà)脑只开发使用了(le)百分之十左右，这百分之十(shí)左右就是我们的大脑最外层的灰质，也(yě)就理性的那(nà)间房儿。

　　而另外(wài)的两间房子，是在(zài)大脑再往里边儿的(de)位(wèi)置，相(xiāng)邻着脑灰质搭建的。

　　我们假设有个(gè)房客(kè)，老往(wǎng)这(zhè)两间房子里跑(pǎo)，甚(shèn)至住下了。

　　于是就会出(chū)现奇迹，大脑的物销奇迹。

　　感性(xìng)和神性(xìng)的奇(qí)迹……

　　 问(wèn)题(tí)二：人有(yǒu)“三(sān)性” 对(duì)一切(qiè)法的(de)性相(xiāng)是(shì)有、是无(wú)、是假、是实(shí)所作的分类，并名三相、三自相、三自(zì)性。

　　即遍计所(suǒ)执、依他起、圆(yuán)成实(shí)三(sān)性。

　　遍(biàn)计(jì)所执性。

　　指(zhǐ)凡夫的迷情妄执，认为世间(jiān)有实(shí)物者，谓(wèi)凡夫的妄情(qíng)，周遍计度（普遍观(guān)察思量）一(yī)切(qiè)法，故(gù)名遍计(jì)；由此虚(xū)妄分别执有实我、实法，称为(wèi)“所执(zhí)性(xìng)”。

　　如见绳(shéng)而误以(yǐ)为(wèi)蛇，非有蛇的实体，但(dàn)妄情迷执为蛇。

　　又如人(rén)于搭纤内心外(wài)境认(rèn)有实我、实法(fǎ)也(yě)是如此。

　　有(yǒu)为万法，都是(shì)因缘假合而(ér)成(chéng)，其(qí)中无一实我(wǒ)、实法，但(dàn)有妄情计度(dù)而迷(mí)执(zhí)为我为法，因(yīn)而(ér)指有实我(wǒ)实(shí)法，谓之遍计所(suǒ)执(zhí)性。

　　但由妄情嘏存(cún)，不能离妄(wàng)情而有。

　　依他起性。

　　即依因缘而生的一(yī)切(qiè)万法。

　　“他(tā)”指(zhǐ)因(yīn)缘，以阿(ā)赖(lài)耶识(shí)中的(de)种子为第一因，借(jiè)其他种种之肋缘而生(shēng)的一(yī)切(qiè)法，是离妄情(qíng)而自存。

　　如(rú)绳以麻等因(yīn)缘(yuán)而生，故名“依他起性”。

　　圆成实性。

　　即圆(yuán)满成就的真实性，亦称法(fǎ)性、真如等(děng)，是一切(qiè)有(yǒu)为法(fǎ)的(de)体(tǐ)性，恰如(rú)绳(shéng)的实(shí)性是麻，故(gù)名圆成实(shí)性。

　　 问(wèn)题(tí)三：中华人民共(gòng)和(hé)国法律的三性是什么 所谓证据的“三性”，即 第一， 客观真实(shí)性，这是指诉讼证据(jù)必须是能证明案件真实(shí)**的、不依(yī)赖于主观意(yì)识(shí)而存在的客(kè)观事实。

　　这一客观(guān)事实只能发生(shēng)在诉讼主体(tǐ)进行民事、经济(jì)活动中，发生在(zài)诉讼法律(lǜ)关系(xì)形成、变(biàn)更或消(xiāo)灭的过程(chéng)中，是当时作用于他人感(gǎn)官而被(bèi)看(kàn)到、听到或感受到的、留(liú)在人的记(jì)忆中的，或作用(yòng)于周围的环境、物品(pǐn)引(yǐn)起(qǐ)物件(jiàn)的变化而留下的(de)痕迹(jì)物品，也可能(néng)由文(wén)字(zì)或者某种符号记载下来，甚至(zhì)成为视听资料等等(děng)。

　　客观性(xìng)是诉讼(sòng)证据的最基本的(de)特征。

　　 第(dì)二， 证据的关联性(xìng)，这是指作为证据(jù)的事实不仅是一种客观(guān)存在，而且它必须是与知蚂(mǎ)仿案件(jiàn)所要查明的事实存(cún)在(zài)逻辑上的联系，从而能够说明案件事实。

　　正因为如此，它才(cái)能以其自身的存在单独或与其他事实一道(dào)证明保(bǎo)证案件真实的存在或(huò)不存在。

　　如果作为证据的事实与要(yào)证明的事实没有联(lián)系，即(jí)使它(tā)是真实的，也(yě)不能(néng)作为证明争议事(shì)实的(de)证据。

　　 第三， 证据的合法性，这是指证据(jù)必须由当事人按照法(fǎ)定程序提供，或(huò)由法定(dìng)机关、法定人员(yuán)按照法定的程序调(diào)查、收集和审查。

　　也就是(shì)说(shuō)，诉(sù)讼证据(jù)不论是当事人(rén)提供的还是人(rén)民(mín)法(fǎ)院主(zhǔ)动调查收集(jí)的，都要符合法律规定的程序，不按照法定程序提(tí)供(gōng)、调查收(shōu)集的证据不能(néng)作(zuò)为(wèi)认定案件事实的根(gēn)据(jù)。

　　另外，证据的合法性还包括证据必须(xū)具备法律规定的(de)形式。